诸城旅游必去之地——汉王山

诸城的四座山——汉王山

诸城位于山东半岛东南部，处泰沂山脉与胶潍平原交界之处，南部属泰沂山余脉之马耳山脉，中部向北为胶潍平原，边缘有低山缓丘分布。

诸城海拔百米以上的山岭有60余座，最高的马耳山海拔也只有717.8米，虽不巍峨险峻，名也不见经传，却皆有文化底蕴，散发着浓郁的文化气息，从名字的由来，到风土人情、民俗故事，无不显示出连绵了文脉、滋养了精神，在历史长河中渐成一方水土文化坐标，构筑起一个个文化图腾，本期聚焦诸城的茁山、汉王山、巴山、白龙山四座山的山名，探寻其人文历史渊源。

汉王山

汉王山在诸城之西北，早在二千年前，因汉王刘秀在此驻军，这一带烙下了诸多他鲜明的足迹，出现了众多与之相关的地名，流传着许多与之相关的传说，在漫长岁月风雨里，它们发酵成一种浓郁的文化气息，散发在这片土地上。

汉王山来历之考证

据诸城县志记载：“东汉光武帝刘秀，为进攻王莽驻在此山，起名汉王山。”

这就是汉王山的来历。但是对于汉王山的来历，存在诸多异议。

其一，从史料上看，刘秀于公元22年的10月在河南宛城起兵后，一直转战于河南境内，第二年五月，又率领联军与王莽的百万大军进行了著名的“昆阳大战”，于当年的九月推翻了王莽政。当时，刘秀无暇跑到诸城攻打王莽的军队。

其二、刘秀起兵之前，山东境内的琅琊人（诸城人）樊崇早就于公元18年在莒北（现在诸城贾悦一带）起义了，他们英勇善战，所向披靡，从诸城一直打到青州。如果这里有王莽军队的话，也早就被他们消灭了，怎么也不会轮到千里之外的刘秀。

王统照先生也曾对此产生过异议。王统照（1897——1957），生于诸城市相州一村。1918年到北京考取中国大学，与一些进步学生创办《曙光》月刊。1921年与郑振铎、沈雁冰等发起成立文学研究会。1924年毕业，1926年回乡侍母，次年到青岛任教。1933年在青岛完成现实主义长篇小说《山雨》。曾任《文学》月刊主编，开明书店编辑，暨南大学、山东大学教授。建国后，历任山东省文联主席、山大中文系主任、山东省文化局局长，中国作协第一届理事，中国文联第一、二界委员，民盟第二届中央委员，第一、二界全国人大代表。

他曾于二十年代初到过汉王山，“昔闻汉王山，古迹犹奇逸。咫尺念余里，未获一游恣。今兹邀多人，同往寻崪嵂。”并写了这首长诗“游汉王山怀古”。洋洋洒洒，意气风发，是一篇难得的诗情画意的汉王山游记。

他在游览之余，曾与友人探讨过汉王山的来历，“相谓此汉王，恐非刘秀迹。考之史乘遗，马足未曾陟。或是楚汉争，士马此追叱。”

他认为汉王山并非刘秀之遗迹，抑或刘邦的汉军到过此。楚汉战争时期，汉将韩信攻打齐国时，在潍河遇到了楚国派来的救兵，楚将龙且带兵二十万驻扎在潍河的河东，韩信率兵马十万驻扎在河西。韩信密令部队用袋子装沙子连夜打坝堵水，然后在白天诱敌过河放水，一举淹掉了龙且二十万大军，这场战役就发生在汉王山二十里之外的相州东面的潍河一带。王统照由此推断，或许是韩信在这里跃马横枪打过仗，后人因追念他的英雄事迹，就在这里留下了这个名胜古迹。

在王统照登汉王山之后的2022年11月，由诸城文史爱好者组成的“诸城行”一行三十多人，也踏上了这片被寒冬笼罩的寥阔的土地，此时汉王山上的杨树早已枝秃叶落，但昂扬的枝干依然直耸天际，就像手持刀枪剑戟将要征战疆场的将士，在冷冽的北风中似乎又响起了战马嘶鸣之声。他们多番查阅史料，对汉王山的来历也进行了考证，也未能找到这儿与汉代战争有关的记载。

尽管如此，这里的“汉王山、铫期岭、马武寨、岑彭岭“等都是以刘秀手下大将的名字而命名的，并且周围的料疃村、孙仓村、前营马、后营马、大营、小营等村名也都与驻军有关。这些不争的事实，虽不能证明刘秀确实来过此地，但也不能说“相谓此汉王，恐非刘秀迹”。史料上，确实有刘秀到临淄劳军的记载：公元29年，刘秀曾经派大将耿弇进入胶东讨伐张步。

耿弇，骁勇善战、足智多谋，位列“云台二十八将”第四位。他要去讨伐的张步是青岛城阳人，于公元22年率众造反，他攻城略地，独霸琅琊，雄据一方。

耿弇面对着兵多将广、军力雄厚的张步三兄弟，采用了声东击西、围城打援的战术，在临淄城下，把张步率领的十几万大军打得落花流水，狼狈东窜。

已经登基称帝的刘秀，闻讯大喜，亲自来到临淄劳军。这可能是刘秀第一次踏上齐鲁这块圣贤厚土吧。这儿不仅是儒家文化发源地，还曾是兵家鼻祖姜太公的领地，这儿还有人间仙境蓬莱阁，秦始皇入海求仙的琅琊台，这些不能不让刘秀心驰神往。再说，那时全国统一的大势已定，此时的刘秀也就有时间与心情放松一下了。因此，随着耿弇乘胜东进，刘秀顺便在胶东走走看看，也合常理。

于是乎，刘秀从临淄东行，途经安丘石埠子入诸城，经贾悦、过舜王，涉潍水，在诸城境内逶迤而行了近百里。所过之处，一个个山名、地名应运而生。他留宿的村叫龙宿村，他与将帅驻扎过的山岭成了汉王山、铫期岭、马武寨、岑彭岭。

大军的草料库成了料疃村，军粮仓成了孙仓村，兵马驻扎之地成为前营马、后营马、大营、小营等村庄，其血脉绵延，至今清晰可见。一个人竟然让一个不起眼的地域留下如此深刻的烙印，不得不说这是一种十分奇特的文化现象，因而产生了今天的汉王山文化。

这位被“欲与天公试比高”的那位世纪伟人称为“历史上最会用人、最有学问、最会打仗的皇帝”，他励精图治，开创了光武中兴，得到万民拥戴，民以其为荣，凡与他有关的事物也都流传千古。尽管他与那个朝代莽莽苍苍远去了近两千年，但他留存于这片土地的印记依然那么生动、气息依然那么浓郁，这既得益一代圣君的光辉，又依仗文化渊远流长的魅力。

刘秀的军队在这里驻扎期间，秋毫不犯，深受当地百姓的拥戴。后来，当他一统天下，开创了“光武中兴”盛世后，这里的百姓感恩戴德，就以他与他大将的名字作为这里的地名，也就顺理成章、不足为奇了。这就是许多地名与那场战争产生紧密联系的原因。

证明刘秀曾经汉王山还有一个佐证，那就是诸城籍学者王宪明的一首诗：高卷珠帘看汉王，佳地氤氲无风霜。长松百丈脱劫火，昂首青云说兴亡。诗中“高卷珠帘”一语与卷帘庄有关。过去在汉王山西南五里处曾有一个名叫卷廉庄的小村，那里古树多，又处于俩岭之间的河套，秋冬不下霜。清初诗人朱彝尊《静志居诗话》卷二十四《山东谣谚》：“诸城县汉王山西南五里有卷帘庄，虽严冬无霜降，邑人谚云：“卷帘庄，秋冬不下霜。”

近年，在汉王山北侧的小悟村村前还发现了一处“野围子”遗址，据说这是当年刘秀大军家眷安身之所。这又是一佐证。

清凉寺

汉王山，在诸城市舜王街道老梧村的村东。如今的汉王山虽然已经没了当年的巍峨，只是一片隆起的土坡，但从后人的传闻中，还能依稀感受到它当年的盛状。

它四周筑有围墙，围墙大都借着地势建在坡顶。还设有围长，专管着维护围墙。山上曾有座古寺，寺中有块古碑，为宋代所立，碑文上称“寺建于东汉明帝元年（58年），奉赦所建”。碑文所说的东汉明帝指的是光武帝刘秀第四子，名叫刘庄，他是东汉第二代皇帝，此人非等闲之辈，名气虽然没有父亲盛大，却是开创了“明章之治”的一代明君。他提倡儒学、引进佛教，汉王山的古寺就是那个时期建筑的。到了清代时，在古寺旧址上新建了一座寺庙，叫清凉寺。清凉寺分为三部分，中间的大殿供奉着释迦牟尼、十八罗汉和观世音，院中有两棵高大古银杏树，遮天蔽日，院中少见阳光，以致这儿的石碑都长满了苔藓。

民国初年，清凉寺曾繁盛一时，寺内香客如云、僧侣众多。目前健在的僧人尚有一人，他叫贾从义，诸城九台镇南曹村人， 他9岁时因患病许愿到清凉寺出家，先在寺中读书，当小沙弥，学习经文，后念经，做法事，17岁离开清凉寺。

山会盛极一时

据贾从义老人介绍，清凉寺念经都是农历初一、十四、十五。初一是早晨，十四是早晚都念，十五是晚上。念经时有时参禅打坐，即所谓“蒲团坐落三更月”；有时也站着念，念的经文有《金刚经》《阿弥陀经》等多种。

寺中的节日很多，重要的节日有农历四月初八的香火会、六月初八祭雹神等。四月初八佛诞节，是纪念释迦牟尼（如来佛）诞生的节日，佛教传说‘佛生时龙喷香雨浴佛身’，因此，佛诞节又称浴佛节、泼水节、花节。佛诞节之日，佛教寺庙要举行法会，用各种名香浸水灌洗佛像，同时供奉各种花卉于佛前，举行拜佛祭祀，施设僧俗。佛诞节搞得很隆重，规模很大，除了僧人念经做法事外，方圆上百里的百姓争相到寺中烧香拜佛，祈求神灵永保平安。妇女们拜佛时还要头戴鲜花或松柏枝，山上松柏树很多，又有白果树，因此，多数妇女喜戴松柏枝、白果枝。

节日期间，周围乡里共同筹款请戏班唱戏。剧种有京剧“肘鼓”（即荗腔），也有柳腔。与刘秀有关的，如京戏“战洛阳”，剧中人物有刘秀、铫期、马武、岑彭等曾在这儿留有印记的人物。

规模小时，戏台搭在宝塔北面的空地上；规模大时，就在山寺前边的空地上。官宦人家和乡绅们大都在戏场周围予先搭起看台，乡绅官宦、太太小姐们坐在台上观看，看台类似包厢。看台预先订位搭制，用木料搭建，再用草席卷制成飞檐卷棚式，前有布帘，既实用又美观。

寺内的这些节日就演变成了山会，盛况越来越大。每逢山会都要唱戏。

据老梧村的老人回忆，汉王山唱戏最隆重的是1930年至1931年这两年，戏台都是搭在山前，座北朝南，五道檐（用草席在台顶卷成城楼式的檐），当地有“要好看，挂大檐”的俗语。与戏台相对有神棚，朝北。中间的戏场，仅两边的看台就有一百多个。每次唱一个多月，戏有《铡美案》《东京》《葡萄架》《太行山》《石秀杀山》《烟鬼叹》等。

为维持秩序，山会要组织保安队，准备几车腊杆，以作应急武器。

汉王山的大集是逢四排九，山会期间，山前的大集商贾云集，据附近村的老人回忆，当时杀猪杆子最多时到了七十二杆，也就是说光杀猪卖肉的摊位就七十二家，可见当时山会人之众多，场面之盛大。这儿一度成为诸城北乡重要的商品集散地。

山会上的民间艺人八仙过海各显神通，有说鼓书的、有说莲花落的、有演杂耍的、有拉洋片的……五花八门，三教九流，好不热闹。为了保证长达一个月的山会有戏唱、有节目，附近村庄的民间艺人更是争相献艺，忙着编歌词、谱歌曲、排练新节目。正是这种文化气氛的熏陶，汉王山周围村庄的都具有深厚的文艺底蕴，那时流传下来的民歌有上百首，这种文化底蕴延续至今。如今，老梧村还活跃着许多老民间艺人，他们经常弹拉说唱，让乡间文化成为汉王山下一道亮丽的风景。

汉王山下的黑陶

虞舜的故里诸冯与老梧村同属舜王街道，他在家乡时，擅长制作黑陶，后来舜的孝行与才华得到尧帝的赏识，就把王位禅让与他。在离开家乡之前，他把制作黑陶的手艺传授给了乡亲，并且千叮万嘱，要让手艺得以世代传承。他的乡亲们没有辜负他的重托，历经几千年岁月光阴，把这门手艺一直流传至今，故而这儿的黑陶又称舜陶。

汉王山下的舜陶匠人马新友就是其中一位传承人。马新友是老梧村人，1948年生人，从小跟着手巧的奶奶用泥做火盆、小马车，自幼就喜欢上了黑陶制作，1991年他在自家院里建起陶窑，点燃了失传四千多年的黑陶烧制第一窑。2007年，诸城黑陶被审定为潍坊市级非物质文化遗产。2008年北京奥运会期间，中国向世界展示了四件国宝，其中有一件叫黑陶蛋壳杯， “黑如漆，亮如镜，薄如纸，声如磬”，被誉为“地球4000年文明最精致的代表”。今天，黑陶技艺又在舜帝故里这位农民陶艺师的手中重生，历史瑰宝文化得以延续。

马新友的瓷窑开设在他庭院之内，虽然简陋狭小，但一件件巧夺天工的黑陶制品就从这里降生出世。烧窑之前，都要烧香祭拜黑陶老祖舜帝。香火飘飘袅袅从院里飘向天际，如丝如缕，把远古与今天联系在一起，远古篝火的神光穿越五千年日月光阴，融入现代人的奇思妙想，烧制出了一窑窑旷世奇珍。

老梧村这个地处舜王街道西北角的僻静乡村，因黑陶而名声远播，上了中央电视台，名扬海内外。这是舜帝故里人的自豪与荣耀。如若舜帝在天有知，他是否也会像那位旷世伟人一样发出“我欲因之梦吴越，芙蓉国里尽朝晖”之感慨与向往。

当地政府为让黑陶更加发扬光大，在老梧村村中央建成了占地1000平方面的大型“舜帝黑陶陈列馆”。

舜陶成为了汉王山文化的一部分，正散发出浓郁的文化气息，滋养着这片土地。

革命火种撒播汉王山

随着对汉王山文化深入研究发现，汉王山不仅具有文化元素，还植入了红色基因。

从《诸城文史资料》上查阅到，王笑房在他的《“五四”火炬照亮了相州古镇》这篇文章中曾记载：五四运动爆发后，在济南任教的王翔千和在北京中国大学上学的王统照回到家乡，在故乡组织反帝、反封建、反对卖国贼和日本帝国主义的活动。王翔千和教师王子容、王深林、王子可等多次带领学生到汉王山山会上进行宣传，老梧村的群众热情地帮助他们布置会场，帮他们做饭，山上的和尚还主动为他们烧开水。

他们组织的宣传队在集上讲演，散发传单，张贴标语，高呼“打倒日本帝国主义”“严惩卖国贼”的口号，号召群众抵制日货。王翔千利用民间流行的曲调编写了《新五更词》，歌中唱道：“一更里月儿东升，日本鬼侵占我山东，来势汹汹，一心想要我中华的命。二更里月儿东南，日本货装进轮船，运来青岛，到处骗中国人的钱……亡国恨，最可怜……

王子容在讲演中声泪俱下，不少在场的听众被感动的失声痛哭。他们还在山会上散发小册子，极大地鼓舞了百姓的爱国热情。”这说明在五四运动时期，王翔千他们就在汉王山开始传播革命的火种。

王翔千，名鸣球，字翔千，1888年生于诸城相州镇相州七村一户地主家，他是中国共产党最早的党员员之一，与王尽美、邓恩铭创立了山东早期共产党组织。

1911年，他从北京译学馆毕业后，回到济南从事教育，并开展进步活动，与王尽美、邓恩铭等人先后于1920年、1922年在济南发起成立励新学会、济南马克思学说研究会，先后任《山东劳动周刊》主编、《晨钟报》主笔，积极宣传马克思主义。1925年任中共山东地方执行委员会委员，分管宣传工作。1928年底失掉党的关系后，继续在家乡相州开展革命活动。建国后，任政协山东省委员，1956年病故。

1925年，王翔千被反动当局通缉，他被迫离开济南，回到家乡躲避，他曾到老悟村的“后铺子”住过一段时间。据老悟村村民90岁的孙明涛（1935年生人）回忆说，王翔千他姑家曾是老悟村的商家大户，因在村后开着店铺，人们习惯称呼她家为“后铺子”。王翔千在这期间，经常到汉王山庙会与大集上进行革命宣传。

在他的宣传与影响下，寺院的有些和尚也参与了革命活动。抗战时期，这儿曾有多许多抗日组织。汉王山也成为革命之山。

信息来源：乔有山文化传媒

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